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三国演义评书袁阔成三国演义老版全集 水浒外传评书 隋唐演义评书单田芳

2022-08-18 08:20:58 新闻资讯来源:

㈠ 格萨尔王传讲述了哪些内容

英雄史诗《格萨尔王传》,藏族称《格萨尔吉钟》,即《格萨尔的故事》。它是一部长期在藏族人民中间广为流传、内容丰富、结构宏伟的巨著。它不仅是我国各民族民间文学艺苑中的一朵奇葩,也是世界史诗的巨著之一。

《格萨尔王传》约产生于11世纪前后(一说产生于13世纪),它一问世就受到藏族人民喜爱。后由艺人“钟肯”在说唱过程中不断“即兴”增添内容,提炼情节,使故事得到进一步的发展与完善。这些说唱被一些喜爱《格萨尔》的僧徒文人手抄流传。在此基础上经过后人的不断加工、修改、整理、刻版印刷,才成为今天所见到的木刻本。《格萨尔王传》不仅在国内藏族、蒙古族、土族、纳西族、裕固族等民族中流传,在蒙古人民共和国、不丹、锡金,拉达克等国家和地区亦广为传播。

《格萨尔王传》至今还没有整理出一套齐全、系统、完整的本子。目前藏文《格萨尔王传》只有分章本和分部本两种本子。分章本又有贵德本(因搜集于青海贵德而得名)和拉达克本(流行于拉达克地区)两种。分章本以情节来划分段落,分成若干章,分部本依据事件而分成若干部。分部本是在分章本的基础上发展而成的,在内容、情节等方面有所扩充,约有100多部,迄今发现的藏文版本,已有50多部。蒙古文本有北京十三章本和《岭格萨尔》两卷本,均属分章本。

《格萨尔王传》全书以主人公格萨尔为中心编织故事情节。格萨尔原名顿珠尕尔保,是天上白梵天王三个儿子中最小的一个。当时人间妖魔肆虐,观世音菩萨与白梵天王商派顿珠尕尔保降生人间,作黑头藏民的君长,扫除暴虐,救民于水火。顿珠尕尔保降生到人间,父亲叫僧唐饶杰,母亲叫尕擦拉毛。父亲原是一个部落的小首领,因听信叔父超同的馋言,将身怀有孕的妻子驱逐到荒无人烟的地方去。顿珠尕尔保一出世就受到阴险狡诈的叔叔超同的迫害。他一直和母亲相依为命,过着清贫的生活。15岁时,与贤慧美丽的姑娘珠牡相爱。后赛马夺得第一,成了岭国国王,被称为格萨尔王,娶珠牡为妃。此后,他借助神力,南征北战,先后战胜了魔国、霍尔、姜国、门国、大食国等十余国。《格萨尔王传》通过对格萨尔所进行的大大小小战争的描绘,歌颂了他为民除害,统一国家的伟大功绩。

《格萨尔王传》是一部卷帙浩繁的伟大史诗,既从纵的方面颂扬了格萨尔一生英雄的业绩;又从横向叙述了岭国与周围数千里内大小近百个部落、邦国之间的相互关系。就内容而言,既涉及到政治、经济、军事等方面,又有哲学、宗教、伦理道德等问题的描写,故有藏族古代社会生活网络全书之称。它通过藏族奴隶制社会和封建农奴制社会时期错综复杂的历史画面,体现了藏族人民的美好愿望和审美理想,代表了当时的一种进步思潮。但它又是一部长期在藏族社会广泛流传而未经系统整理的民间文学巨著,在长期传播过程中,各个阶级、各个阶层、各种职业的人都按照各自的愿望把自己的意识增加进去,其中不可避免地保存有统治阶级的思想及宗教迷信色彩。因此,我们在研究其思想内容时必须按照辩证唯物主义和历史唯物主义的原则具体分析,分清精华和糟粕。然而,就整体而言,劳动人民的思想意识是主流,史诗总的思想倾向是积极健康的,有一条贯串始终的主线——惩罚邪恶,为民除害。

史诗产生的时期,藏族社会正处于四分五裂的割据局面。各部落、邦国的统治者为了掠夺更多的财富和奴隶,扩大自己的领地,互相攻伐,连年征战。战争破坏了社会安定,阻碍了经济的发展,使藏族社会长期陷于落后贫穷之中。战争中的受害者是普通的老百姓,战争教育了人民,人民从现实生活中认识到战争的根源是各邦国统治者的分裂割据,而分裂割据是现实生活中最大的邪恶。要平息战争,就必须消灭分裂割据,使社会归于统一。由谁来完成这个历史大业呢?在当时的人们看来,那就必须有一个受人民拥戴的,代表人民和部落利益,具有大智大勇的英雄率领人民来共同完成。史诗中所创造的格萨尔这一英雄形象,就是藏族人民美好愿望的体现。

《格萨尔王传》从为民除害,消除分裂割据这一主旨出发,具体描写了几十次大小不同的战争。这些战争情况虽然各异,但就其性质而言,大致可分为两类。一类是别国侵略岭国,抢夺财物,掳掠黎民百姓而挑起的,如《霍岭大战》、《岭与姜国》、《卡契玉国》、《朱古兵器国》、《岭与门域》、《索布马国》等所描写的战争,均属此类。另一类则是因这样那样的原因由岭国向对方发动进攻而造成的,如《大食牛国》、《向雄珍珠国》、《贡日水晶国》等所描写的战争就是如此。不管哪类战争,结局都是从格萨尔彻底征服对方并使之归于岭国统治之下而告终。很显然,这样的描写是为了突出格萨尔消除分裂割据完成统一大业的功绩。在前一类战争的描写中,着重表现岭国反侵略保家乡的正义性。如在《卡契玉国》里格萨尔说:“决不侵略无罪人,这是格萨尔的法律。”格萨尔对入侵者主张坚决抵抗。如他将要北去降魔时对臣民们说:“不要挥兵去犯人,但若敌人来进犯,奋勇抵抗莫后退!”史诗以极大的篇幅,热烈的赞词,将岭国臣民热爱祖国、捍卫祖国、英勇不屈的优秀品质和高尚情操表现得淋漓尽致。在这里,格萨尔消除分裂割据统一藏族社会的业绩与反侵略的壮举得到了有机的统一。在后一类战争的描写中,岭国与别国的战争多是因超同的不端行为引起的,格萨尔只是在战争爆发后,奉天神之命,讨伐有罪之人,降妖伏魔,完成统一大业,使人民安居乐业。

《格萨尔王传》虽然还有一些消极的东西,但在史诗中只占次要地位,无法掩盖其光辉的成就。

㈡ 格萨尔王传的介绍

《格萨尔》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗,历史悠久,结构宏伟,卷帙浩繁,内容丰富,气势磅礴,流传广泛。史诗从生成、基本定型到不断演进,包含了藏民族文化的全部原始内核,具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值,是研究古代藏族社会的一部网络全书,被誉为“东方的荷马史诗”。 《格萨尔王传》是世界上唯一的活史诗,至今仍有上百位民间艺人,在中国的西藏、四川、内蒙古、青海等地区传唱着英雄格萨尔王的丰功伟绩。

㈢ 格萨尔王

格萨尔王在藏族的传说里是莲花生大师的化身,一生戎马,扬善抑恶,宏扬佛法,传播文化,成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。格萨尔王生于公元1038年,殁于公元1119年。一生降妖伏魔,除暴安良,南征北战,统一了大小150多个部落,岭国领土始归一统。

㈣ 格萨尔王的内容简介

藏族英雄史诗《格萨尔》通过主人公格萨尔一生不畏强暴、不怕艰难险阻,以惊人的毅力和神奇的力量征战四方的英雄故事,热情讴歌了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的斗争。
与世界上其它一些著名的英雄史诗相比,《格萨尔》有两个显著特点:第一,它世代相传,至今在藏族群众、尤其是农牧民当中广泛流传,是一部活形态的英雄史诗,一部典型的非物质文化遗产。第二,它是世界上最长的一部英雄史诗,有120多部、100多万诗行、2000多万字。仅就篇幅来讲,堪称世界史诗之最。
在《格萨尔》的流传、演变和发展过程中,那些才华出众的民间说唱艺人,起着巨大的作用,他们是史诗最直接的创造者、最忠诚的继承者和最热情的传播者。
“《格萨尔》诞生千周年活动”作为2002年—2003年联合国教科文组织的参与项目,充分说明《格萨尔》得到国际社会的承认和高度评价,同时也在学术文化领域为伟大祖国赢得了国际声誉,被称为“东方的荷马史诗”。

㈤ 西藏地区流传的英雄“格萨尔王”在西藏历史上是真实存在的吗降边嘉措写的格萨尔王太好看了。

真的存在。世界上最长的诗戈萨尔王就是写它的。讲出来需数年。口头留传。

㈥ 格萨尔王作品

三、鱼眼看世界

思想对白
犯“思想”罪
因为思想而犯罪甚至献身。古代如古希腊苏格拉底,近代如“文革”的受迫害者老舍等前辈。
犯罪是一个人在做出某种行为后……这种行为可能不是人人都可做得。而思想人人都有。
如果因别人思想与你思想不符而要加罪的话,那就 是这个社会有病了!

“英雄”不问出处
中国有句话:英雄不问出处。那么为什么在写名人传记或在研究一个人时要把人家的籍贯字号……统统进行研究要从出生开始写,甚至就其到底在北京还是在南京出生进行论证考究,还要追溯到祖辈多少代是名门望族还是皇亲国戚!

看到狗的不同反应
大人看到狗会漠然,装作视而不见,因为大人知道你若一直盯着狗,狗也会恶狠狠的看你,甚至朝你大吼。而小孩们天真无邪,看到狗会非常友好的跟它汪汪叫,而且狗也会回他一声“汪汪”。

文武卓绝
当一个人离思想、内心近了后,他发现他已经与竞技场隔绝了。这就是为什么这世上搞文学、哲学的与搞体育的格格不入。走近宁静,远离喧嚣。当然我说的是大多数人,比如文武卓绝的画师兼哲学家兼武术家李小龙。

鹦鹉的故事
还记得泰戈尔的《鹦鹉的故事》吗?
为了让鹦鹉得到教育,鹦鹉的教育者们让鹦鹉吃带字的纸条,在教育的幌子下,将鹦鹉折磨至死。而这一切,都是为了讨皇帝的开心。
一切有个性的事物被砍去了棱角,成了专制制度下平庸、顺从的奴才。
那个皇帝就是“伟大的社会主义事业”。

时事
时事——时代发生的事。
我们学习的历史,就是古代时事的编排,很遥远的时事称古代史,比较近的时事称近代史,而明天甚至明年的时事我们可称其为预言。

名人效应
名人效应可以使一个柔弱多病的人在媒体上狂刀舞剑,被称为“英雄”,而强健的真正以舞刀弄抢为生的人则要在下面观看甚至奉为偶像。

评论家
那些哲学家,艺术家也没什么大不了的,人们总是把他们弄得很神秘。我如果这样就肯定有人反对。因为哲学、艺术家评论都靠哲学家,艺术家混饭吃。
没有了χχ家,也便没有了χχ评论家。

民族劣根性
“中国用占世界7%的耕地养活占世界21%的人口。”中国人一度以这句话为荣,还拿着它到处炫耀,却不理睬,那些把自己说成“侵犯人权“的人。
这使我想到了民族劣根性。
钱=权
在中国,谁有钱,谁就有权。
大人有钱,所以小孩听大人的。
在校中小学生口袋里没几个钱,所以听老师的。
在校大学生出去揽活多少挣了点钱,所以经常逃课。

天下文章一大抄
天下的文章,都是抄出来的。你且别急,听我慢慢解释。
看看文学家们,哪个不是拥有藏书多少册,以致床上一半放书,甚至厕所、饭桌上也放书。
季羡林在北大有两套房子,他不把这房子别用,而纯做藏书室。
钱钟书在引用文学家的话语时,他不可能记得非常清晰,他也不可能有事没事的背书。唯一的办法是,想起某句适用的话好像在某本书上,于是翻开:“啊,在这里。”于是抄上。
他们写文章就好比我们在课下写作文时不时得拿起一本作文书翻翻,编上几句。因此,这相当于开卷作文。
这只是“抄”的一种。
另外一种“抄”是这样的。
中国话里有“默写”这个词,看了某句很好的话,但没带纸笔没法抄,于是就把它背过,当然这个背也可以不是刻意的,看得多了自然而然就记住了,待有了纸笔后再写下来,于是或添字或掉字这个句子就成了自己的,这就是你看到世界上有许多类似的话语的原因,这就是间接的“抄”。
总之,闭卷的闭多长时间都成不了文学家,如我们学生。开卷的倒成了文学家。
因此,抄袭又怎么样,只要不是明目张胆地“抄”。别人问你时你就说:“××文学家还抄袭了我们的新词‘新人类’呢!”

小孩胜过大人
如果大人看到有人无缘无故地漂游起来,则会吓得半死,别说去研究它,就连再看一眼也不敢,拔腿就跑。
因此,有些工作,小孩可以胜过大人,他们可以看到人们飘起来不会惊诧反而去看个究竟。
只因为:孩子太纯了!

摩天大楼与农民工的关系
城市职工不愿干脏活累活,乡下的农民为了挣钱到城市来打工,于是他们被称为“民工”。结果民工成为城市建设的一支独秀。
最近,有一个丑闻,国家拖欠了农民4000万,我不知道是真是假。
不知领导们办了一天的公从“摩天大楼中走出来,回望高拔的摩天大楼时,是否想到了民工以及民工们工作时的场景。

江郎才尽
有人出了张专辑或写了本书(称之为处女作),然而到后来大众认为他再也无法创造出甚于处女作的好作品了,人们称之为“江郎才尽”。
就我个人感受,“江郎才尽”有两点原因:1、因本人有感而发的一些初始纯洁的想法,大都在“第一次吃螃蟹”中展现,而本人对自己的后来的虽然有好的作品但却超越不了从前,于是扼杀在纯乎想念中;2、因大家的吹捧,“第一个吃螃蟹”的往往会像涨潮一样被吹捧一番,然后再退潮。
江郎才尽不是“郎”之错,而是大家的错,大家给了“郎”太多压力,即使,“郎”像以前一样出好作品,大家也不会像从前一样众星捧月了。

从环保看国别
国庆日那天,成千上万的人涌上街头观看游行队伍,大人孩子几乎人手一瓶可乐或一个冰激淋。当游行都散去,地面上却见不到空可乐罐或包装纸。它们的归宿是路边的垃圾箱。
请问:这是哪个国家?
答曰:反正不是中国!

小大之辩
在井里的蛙是不可与它说“大”的,因为它们生活并适应了在狭窄的空间里观看天空。
在俗世中是不可与他们说“纯洁”的,因为他们生活在并适应在尔虞我诈中。
对孤陋寡闻的人不能与他谈论大道,因为他们拘泥于世俗,被所接受的教育束缚。

不塞不流
大禹非常聪明,懂得“不塞不流”故他治水用导引 之法疏浚而非堵塞。
而古今的暴动起义,上面都用镇压的方法,这不是说他不会用疏浚之法,而是,此时已到了平常的疏浚方法不管用的地步,“亡羊补牢”矣!
感化应是顺其自然,就似不塞不流,愈塞愈流。而今人不如古人,大抵采用后者,致“虽口辩而户说之,不能化一人。”

色之王
美术权威们规定了,“黑、白、金、银”这四色不是颜色,凡高说:黑色是颜色。
为什么白天为白,因为阳光是七彩的光叠加而成,它便成了明亮的白,而所有的颜色叠加便成了黑
所以,我称白色、黑色乃色之王。

“众所周知”不确切
世人用“三百六十行”评说行业之多,正是因此,人们对自己行业的精英很崇拜,而对别行业的精英不关心。
一个写书法的,怎么也不会熟掌IT业精英。
一个卖鸡蛋的怎么也不会知道哈佛大学的历任校长是谁。
一个国家主席,如何也不会知道这一带的“古惑仔”老大是谁。
周杰伦“众所周知”这话不确切,尽管青少年奉之为偶像,而掉了牙的老年人和还没有长牙的婴儿却不一定知道有此一人。

答案是权威
答案摆在那里,就不要自作聪明与老师作无畏的争执(比如,你问:为什么马克思主义是伟大的?),否则,你不但不会得逞,他会先看了答案,然后努力把你往那里转,最终把你转晕了。
在老师与学生面前,答案是权威。

中国老了
美国是个新生国家,各国的精英移民到这个国家成为一个新的民族。
1796年华盛顿告别政治舞台,并谢绝再列为下一任总统候选人。这一年,中国的乾隆皇帝传位嘉庆,在整整做了60年皇帝之后。

郑和与哥伦布
明朝郑和七下西洋,首次下西洋比哥伦布早87年,船破天荒达二百零八艘,随员两万七八千人,出于政治目的,炫耀国威,所谓“贡赐”去消耗了国家大量财力。
哥伦布首航率船三艘,船员87人,出于对黄金的追求,去掠夺财富。
郑和下西洋堪称壮举,却并未促进中国进入资本主义社会。而哥伦布航行规模小得多,却对西方资本主义产生深远影响。
我的结论是:中国人喜欢自作多情,在希望中遭到自己的打击从而失望。
物质天下与精神天下
“许由小看天下而不肯代替尧的位置,是因为他的志向寄予了整个天下。他连尧的小天下都没有,谈何物质的大天下!”故曰儒家说得是物质,道家说的是精神。

哥伦布的对与错
如果没有哥伦布也就没有后来的欧洲移民,也就没有“美利坚合众国”。但要事先打一针,哥伦布本人是个典型的殖民强盗,他知识为了掠夺黄金……
有人说:“哥伦布使印第安人走出原始的野蛮状态,进入‘文明时代’。
文明?什么是文明?掠夺即是文明?
那我宁愿去山林深处以草根为食!

假如马克思还存活
假如马克思还存活,他会移居美国,在那里过消遥自在的生活。
为什么?大家不要忘了,当时他处在资本主义最困难时期,人民深处最水深火热时期,马克思只不过想要求一个福利好,人民生活幸福的社会。
而现在,假如他还活着,他一定会痛骂中国人盗用他的“社会主义”名义,骂中国虚伪,现在我们可以看看,哪个国家福利最好,民主程度最高,哪儿的人民生活最幸福。是被称为“社会主义”的中国吗?

所谓“科学家”
几乎每个发明家的初衷都不是造福人类,他们不是为兴趣就是为私利。为了满足自己的平衡,于是,他们专心致至,成就愈大,成就愈大,就越被吹捧。
这是个怪圈。

不要干涉
别人说我没有集体荣誉感,这很好,说明它思考了,我认为,每个人都有每个人的思想,它这么想自然有它的道理。
生在这世上,人人平等,谁的思想都是对的,只要它不违心。
俗话说“不在其位,不谋其政”你既然谋不了别人的政,请你不要站在旁边说空话,瞎指挥。
我是我,你是你。
有人说我是完美主义者,说我应生活在共产主义社会。我不认为这世上有什么共产主义,共产主义只是人们尤其是所谓的“共产主义者”的遐想,他们利用人们渴望安定、渴望美好生活的心理,标榜共产主义美好,是让人坚持其所谓“社会主义”的领导。

贫富差距
“All zoo Animals Have Controlled Piets. Do Not Feed Them.”(动物园动物需控制饮食,不准喂食动物。)这是美国一家动物园的标语。
中国的动物园大都没有这样的牌子。园丁一般少喂食而靠游客们给它们喂食,还有街上卖小宠物的,也很少喂食给它们,饿得它们很“活泼”,贩卖小宠物者正好想让消费者看到它们“活泼”很能吃而促使其买下。
中国人不会连饲料都买不起吧!
这是小农狭隘性再加上最重要的一点:中国人拿动物作奴隶、当玩物,国外则把它们作朋友、作伙伴。

今人之进步
“世之奇伟、瑰怪,非常之观,常在于险远。”因此,常人很少敢去险远,所以现代城市的人们喜欢去野外……
因“人之罕至”而促使越来越多的人去寻找美丽,真正的美丽。于是有人攀登珠峰,有人挑战罗布泊、南北极。
敢想敢做,此乃今人之进步。

警钟
“世界上现存的大约6000种语言中有一半濒临消失,而大量的人类知识也将与之消亡。来自英语、法语等的压力正在以越来越快的速度使弱势语言走向灭亡。”
文化正在消亡?

“独处时方见其本性”是误
一条金块与土放在一起,才显示出金之坚硬闪闪发光,土之松沃厚实凝重。
金在真空中,亦或土在真空中,却不得见其本性。
人亦然,在人与人的斡旋中方见其人之本。

看《大染坊》
看《大染坊》,我记住了一句话:“一个国家太弱,而一个人太强会吃亏!”

惩罚
人类制造了那么多的残余物,而大自然根本无法收容它们。忍无可忍之日,大自然便会惩罚人类一下,比如弄个小“印度洋海啸”、小“台湾台风灾害”,小“沙尘暴”什么的,给人类提个醒:不要做得太绝!

画家村· 流浪画家
北京有个画家村,里面住着出名画家、未出名画家、作家、地下摇滚乐队、行为艺术“家”……
一部分学纯艺的中央美院毕业生到此聚集,想搞创作,当画家,像凡高一样成名天下,穷的穷死,挨家挨户蹭饭吃,富的富死,一幅画卖几十万,上百万。
很多人都喜欢他们尤其是“穷的”状态。
而且很多年轻人想做流浪画家。
我说:流浪画家不好当。现在还有流浪画家吗?不知道,即使有,他也会是藏着躲着不为人知。若是为人知了,大家都会找他签名,他便成了名画家了。
“流浪画家”是一个词,它不是一个实在的东西。那是一种美好的残美的“感觉”,只因它是一种感觉,很多人去追求。最终人们追寻的不是“流浪画家”,而是、仅是一种感觉,就像“希望就是虚拟”一样。
记得某杂志说过这样一句话:
“一个吉普赛人曾说,生命是用来流浪的,爱是用来偿还的,那么因为爱而流浪,生命才得以偿还吗?其实很多的流浪都是这样开始的,因爱而开始,也因爱而结束。空间的转移可以淡忘你,也可以更牵挂你。
旅行,有时是一段爱的冬眠、心的针灸,是逃离,是重生,是梦想,是沉淀,也是一块擦掉心碎的橡皮擦。即使擦不掉爱的往事,总可以清出一点点的空白吧!”
流浪……画家……
许魏《旅行》歌词

符合标准
世界上一切都有套路。
这个世界评判的标准是你符不符合套路。
纵使你懂得这个套路,你却不屑于使用,而用很创新的方法,你也不会得到应有的评价。
换一种思维:
如果说诺贝尔评委们没有把你的作品评为诺贝尔奖,那是因为他们看不懂你的作品。
用在教育上,也是再合适不过。
在权威以及权威们造就的学生中,一切都是固定的,就好像小时候看电视问爸爸妈妈哪个是好人,哪个是坏人,现在的教学也就停留在这个水平上,对与错是有界限的。
有人知道毛泽东的很多故事,便用“善用心计”来形容他,而阅卷人评语:注意用词准确!在他们眼里,毛泽东当且仅当用“伟大”二字形容。

时代产物
恩格斯在大谈着:“拿破仑是时代的产物,是必然要产生的。”
那么他为什么不说他恩格斯也是这个时代的产物,也是必然要产生的?
(一方面,人们在谈论别人时总是头头是道,另一方面,恩格斯很有自知之明:怎能自比拿破仑,拿破仑多有名望!)

生与死
庄周说:齐生死。
欧阳修说:一死生为虚诞。
其实生与死本无界限,只是人们很乐意去讨论这个奇妙神秘而毫无意义的话题。于是,坚持“生”的人多,这个世界便成了“生”了!

医院奇遇记
一天,我去医院看我姥姥,寻到一人便问:“住院部在哪儿?”那人回答:“有钱的住那边,没钱的住这边。”我听了一愣,还有这种说法!
我琢磨着,我姥爷开私家车应该算是有钱的,于是去了那边,结果还真在那边的最好的院房找到了姥姥。
我于是感叹,这种方法还真绝!
但转念一想:这是社会主义吗?

京味儿
我怀疑大部分北京人,会不会是现在东北人的后代。
众所周知,中华人民共和国以前是清朝,统治者是满族,满族的祖先在今天的辽宁。
北京人讲普通话都带个味儿,东北人讲话也有那么点同于京味儿又甚于京味的味儿。

印刷品
印刷品就好像是给原画加了层别色后又加了层膜(参观“全国美展”有感于印刷品的粗劣,还有看不出原画的质地,不真实)

美术考场高手
美术考场高手们就像在默画,而非在写生(言外之意就是画的不像而很机械,深入点说,他们在沿用套路),这才是真正的考场高手,只因他们遵循了套路。
就像是作文套路,他们很快就会被录取。真的!

师法自然
师法自然——向大自然学习。这是一般人所无法做到的,而且他们走向另一极端:利用自然,瓦解自然。
人类和狮子吃小动物,不同的是:
狮子及其残忍地杀害他们,将他们撕裂生吃了。
可方法再怎么残忍,都不能与人类相匹敌,人类可将其先砍了,剁了,切了,再煮、炸、爆炒等方式随便怎么着了。
航天技术在科学家研究下日益商品化,批量生产。
放心,人类在没有找到适合自己践踏的第二颗“星星”前,不会停止对地球的破坏!
而越来越放心的是:人类已在月球建立了基地并且发现了人类制造的“太空垃圾”。太空垃圾以每年10%的速度增加,而且体积越来越大。
海浪不住的问岩石,岩石以沉默回答它;
人类不住仰头“天问”,天以沉默回答人类。

成就梦想
“成就梦想,源自教育”——中央电视台公益广告。
我没有看出梦想与教育的关系,我倒看出了梦想与应试教育的关系:
应试教育会将梦想推迟,20岁可成就的梦想,应试教育能将它推迟到40岁。甚至埋没、荒废。如果你真的要成就梦想, 你就不能依靠甚至要摒弃应试教育,而真正的为梦想而做。
成就梦想,是啊!成就光耀门楣,成就赚钱、当官的梦想,成就获得科学院士称号的梦想,这一切真的源于应试教育!

华尔与“洋枪队”
还记得太平天国时期。
华尔曾在美国犯罪,后逃亡到中国,混迹于上海,后在中国官员赞助下,组建了“洋枪队”,在“剿匪”(太平军)中战绩卓越,清政府特准许华尔加入中国国籍。
华尔来中国冒险真是太成功了!

弱智儿问题
如果你将政、史、地课本上的东西都背过,包括注释、后记甚至编书作者,都记住后,考满分绝对没问题!我敢打包票。
但是,人一旦到了那种愚昧的状态,即时他是个状元又有什么用?那时的他,恐怕已经成为弱智晚期了!

花生萝卜原理
同样是失水。
硬脆的萝卜在盐水中浸泡后失去了硬脆感。
大家都吃过晒干后的盐煮花生,这种花生比平常的花生更为硬脆。
这是因为使萝卜硬脆的是水,水失去了,自然蔫了!
使花生硬脆的是它本身,因为失水使它显出硬脆本色!
用这个道理,我们看出了有学位的庸者与无学位的天才!
这使我想到“依靠”二字,依靠别人生活的人如同萝卜失水,失去别人依靠就失去了生命的资本。而像花生一样的人,越是失去别人的帮助,越是显出英雄孤胆本色!
大家都快快做花生吧!

速时代
这是一个速食时代,文化快餐,速读,知识爆炸……速时代的成功就是“速成”。
不及时成功就是失败。
“是金子,总会发光”已不适用于今日,在这个竞争的速时代,要及时成功,否则就是失败。
就像你是一本内容无比深刻的精品书,但没有出版商的炒作、宣传,便苟得被束之高阁的命运。
因此,我们要速成。

童言无忌
有人说余杰只不过说了一些人不敢说的露骨的话而已!
“你敢说吗?”我反问。他无言。“为什么?”我自问。
一些正常或晚熟的人大了以后才明白了许多事理,然而大了以后,这些话便不能说了,于是它便埋在心里到能说的时代说出来甚至埋着直到死去。
人们说孩子们不成熟。是因为孩子们总是在不该说实话时说了实话,在不该做实事时作了实事。
小孩吗,童言无忌,想说什么说什么。
大人会骂你,但你不会坐牢。
所以大家趁年龄小赶紧说,大了以后就没法说了。
《铁与犁》的开头这样写道:“少年余杰的横空出世,在整个二十世纪恐怕只有五四时期的胡适先生,台湾六十年代李敖庶几可以比拟。短短几年,余杰给沉闷已久的中国思想界带来了一股清新的空气。他的文字清新,尖锐,甚至无不稚嫩,但却说出了我们这个时代的真相。他说的一切无甚高论,无非是一些常识而已,可是在那么多德高望重、声明显赫的名流学者都不敢说真话,不敢承认常识的时候,少年余杰直言皇帝无衣当然打动了千万读者的心灵。(网上说余杰被捕,难怪啊,余杰毕竟都32岁了,然而如果一个三岁小孩在街上大喊“社会主义……”他是决计不会被捕的!顶多被大人训斥一声“闭嘴!”)。

人与人,动物与动物
人与人,就是动物与动物。
动物与动物之间,你如果表现的软弱。他就会认为你是弱者,受怕,懦夫。反之,你如果表现得很强悍,他就会觉得你很高大不可欺。比如你画的一手好画,但别人都不知道,老师也不知怎么重视你,一旦你办了画展,尽情展现了自己,不只是别的同学,就连老师、主任、校长也会对你刮目相看。
说白了,就是把你当回事!
有才能,不发挥展示出来,就不能说明你有才能!
这就是展现自己推销自己的社会!

中国是世界上“最大”的市场的含义:
1、中国是世界上最大的廉价劳动力市场。
2、中国是世界上最大的外国产品倾销市场。
3、中国是世界上最大的廉价原材料市场。
自豪吧!

连战此人
今日看电视,有这么一个镜头:一位国民党官员在讲话,背景是一个什么堂,堂上挂着一个匾:天下为公。落笔是孙中山。
本是一个被共产党逼到台湾的国民党,此刻,似乎异常高大。
孙中山,这是国父啊!他创立的国民党要早于共产党。因此,国民党都以此为荣。似乎是在野不野的架势。
连战,我看他本人的劲头,似乎是要说:我来大陆,并不是臣服于共产党,我只要完成两岸人民早晚要完成的心愿,我给它提前完成了,我的作为就是历史性的,在台湾政界中获得地位、优势。
猛一看他,就是不服气的样子。

欺骗、麻木
“同一品质的商品,由于名声的变换而身价倍增,有人认为这是欺骗消费者的行为。有人认为有买有卖,只要自愿,无可非议。”
当然,政治课的答案是:这是欺骗消费者的行为。若如此,凡高当年只卖出一幅画而且只卖了几美元,而现在一张画几百万、几千万美元而成本只需几十美元,这是不是欺骗行为?
供求关系,我反其“政道”而用之:价格受供求关系的影响,当人们需要某种商品时,也就无在乎价格,无论价格多少,欣然接受甚至努力寻求,而当供不应求时,价格日涨是在所难免,名声的变换也需要付出一定成本的。比如,同是服装,在地方上的小买卖与在每日在中央电视台播放广告的“品牌”当然不可同语而比。“品牌”贵,只因为人家是牌子,不论是质量还是广告宣传上用的费用都比普通货高。
我就很纳闷,为什么这些权威麻木到了如此地步!

境界——师法自然
“人生不满百,常坏千岁忧”。我且活了十几岁,就担忧开人类了,不为别的,只因它太令我们担忧了。
(一)工业
务农的 人越来越少,世界人口越来越多,吃饭便成了问题。
“工业,原子核子的制造,那不是民生所绝对必须,而唯有在土地上,生长食物,是上帝当初创造生命时的基本条件”,“唯有躲开过分嚣张的工业,才能保持空气和水的纯净。”罗兰《相逢何必曾相识》
工业化的结果是:地球人将来要以买清洁的瓶装空气或饮水来生存。(然,没有工业,人类的物质世界如何发展?)
(二)动物生来平等
剧达尔文的理论,一切动物生来平等,竞争,天择。
“人类吃兽类却振振有词说是为营养,我们有时也‘振振有词’的说要保护动物,其实保护斑马或天鹅是因为不愿失去这可以赏心悦目的异兽珍禽。而假如斑玛或天鹅如老鼠或苍蝇般的危害人类,则不论它们少到何种程度,我们也决不会去保护它们。”罗兰
英国的奥威尔在他的《动物农庄》写道:以公猪拿破仑为首的动物推翻人的统治,建立了自己的动物王国……
假设这个世界不是人在主宰,而是蚂蚁、猫或是别的什么动物主宰世界,那么我们人类会不会像老鼠一样,被追着打,被用各种“人夹,灭人药,老鼠危害人类健康,我们且不说。单就狮子、老虎这些猛兽,因为它们比我们人类强大,人类就要将它们关在牢笼里,牢外的人类则一副得意:“小样,弄不了你?”
假如,人做狗 的宠物,人类会不会也像狗一样被踢被踹,被怎么着了。
不用假如,早晚有一天会这样,我便骂一句:报应!
(三)、电影《后天》
21世纪有一部电影叫做《后天》,后天?说白了意即明天的明天。明天的明天人类会怎样呢?电影的海报给我们展示了一幅画面:高楼大厦被海洋淹没,人类疯狂逃生。
这是美国的一部影片,显然这是极有预见性的影片。
温室效应,导致南极冰川融化,海平面上升,淹没以“文明”尔著称的城市。
这让我想起印度洋海啸,这其实是大自然给人类提了个醒“不要做的太绝!”
大自然稍稍大了个喷嚏,就使的人类乱作一团,大自然的威力足矣!
据说,美国建了防海堤,若是全世界一片汪洋时,只有美国的防海堤能够有还活着的人。
再看看中国北方的沙尘暴,每年呈越演越烈的趋势,每年中国的汽车销售量也越演越多。
风在哭诉,海在长啸,还有……
人类,醒醒吧!

㈦ 《格萨尔王》为什么要禁播

没有被禁播。

《格萨尔王》是中国藏族民众集体智慧创作的一部伟大的英雄史诗,于2016年8月获得许可拍摄,类型属于历史文化。

《格萨尔王》电影以史诗《霍岭大战》为基本内容,讲述格萨尔降服北方魔国,将魔王降服,安定了两国百姓生活,重新与珠姆团聚的故事。

电影剧本《格萨尔王》以史诗《霍岭大战》为基本内容,讲述格萨尔降服北方魔国时,因被施以迷药,忘记时间、环境。霍尔国白帐王看上格萨尔的妻子珠姆,趁格萨尔身陷魔国之际发兵抢夺珠姆。经过血战,为避免众人伤亡,由珠姆侍女琼吉冒充珠姆嫁到王宫。

但不幸被奸人告密,霍尔国重新重兵压境,珠姆为拯救众生灵,无奈嫁去霍国。格萨尔终被珠姆派去送信的红狐狸叫醒,才知道自己已迷失9年。格萨尔重回岭国,理顺国事,并通过九关关卡,只身前往霍尔国将魔王降服,安定了两国百姓生活,重新与珠姆团聚。

㈧ 关于格萨尔王

格萨尔王传
《格萨尔》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗,历史悠久,结构宏伟,卷帙浩繁,内容丰富,气势磅礴,流传广泛。《格萨尔》为我们提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料,代表着古代藏族文化的最高成就。史诗从生成、基本定型到不断演进,包含了藏民族文化的全部原始内核,在不断地演进中又融汇了不同时代藏民族关于历史、社会、自然、科学、宗教、道德、风俗、文化、艺术的全部知识,具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值,是研究古代藏族社会的一部网络全书,被誉为“东方的荷马史诗”。
《格萨尔王传》是世界上唯一的活史诗,至今仍有上百位民间艺人,在中国的西藏、内蒙古、青海等地区传唱着英雄格萨尔王的丰功伟绩。
《格萨尔王传》大约产生在公元前二、三百年至公元六世纪之间,在近千年的漫长时期内,民间艺人口耳相传,不断丰富史诗的情节和语言,到十二世纪初叶,《格萨尔王传》日臻成熟和完善,在藏族地区得到广泛流传。

【价值】

《格萨尔王传》是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的,它既是族群文化多样性的熔炉,又是多民族民间文化可持续发展的见证。这一为多民族共享的口头史诗是草原游牧文化的结晶,代表着古代藏族、蒙古族民间文化与口头叙事艺术的最高成就。无数游吟歌手世代承袭着有关它的吟唱和表演。它历史悠久,结构宏伟,卷帙浩繁,内容丰富,气势磅礴,流传广泛,作为一部不朽的英雄史诗,《格萨(斯)尔》是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的,提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料,代表着古代藏族文化的最高成就,同时也是一部形象化的古代藏族历史。

【年代及来历】
《格萨尔王传》文字大约产生在古代藏族氏族社会开始瓦解、奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期,即公元前二、三百年至公元六世纪之间;吐蕃王朝建立之后(公元七世纪初叶至九世纪)得到进一步发展;在吐著王朝崩溃、藏族社会处于大动荡、大变革时期,也就是藏族社会由奴隶制向封建农奴制过渡的历史时期(十世纪至十二世纪初叶)得到广泛流传并日臻成熟和完善。在十一世纪前后,随着佛教在藏族地区的复兴,藏族僧侣开始介入《格萨尔王传》的编纂、收藏和传播。史诗《格萨尔》的基本框架开始形成,并出现了最早的手抄本。手抄本的编纂者,收藏者和传播者,主要是宁玛派(俗称红教)的憎侣,一部分就是“掘藏大师”他们所编纂、传抄的《格萨尔王传》,初称为“伏藏”的抄本。

【一个故事】

《格萨尔王传》讲述了这样一个故事:在很久很久以前,天灾人祸遍及藏区,妖魔鬼怪横行,黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海,向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区,做黑头发藏人的君王——即格萨尔王。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命,史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能,把他塑造成神、龙、念(藏族原始宗教里的一种厉神)三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后,多次遭到陷害,但由于他本身的力量和诸天神的保护,不仅未遭毒手,反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。格萨尔从诞生之日起,就开始为民除害,造福百姓。5岁时,格萨尔与母亲移居黄河之畔,8岁时,岭部落也迁移至此。12岁上,格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利,并获得王位,同时娶森姜珠牡为妃。从此,格萨尔开始施展天威,东讨西伐,征战四方,降伏了入侵岭国的北方妖魔,战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等,先后降伏了凡十个“宗”(藏族古代的部落和小帮国家)在降伏了人间妖魔之后,格萨尔功德圆满,与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界,规模宏伟的史诗《格萨尔王传》到此结束。

【格萨尔王】

格萨尔王,相传是连花生大师的化身,一生戍马,扬善抑恶,宏扬佛法,传播文化,成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。

史诗英雄格萨尔王生于公元1038年,殁于公元1119年,享年81岁。格萨尔自幼家贫,于现阿须、打滚乡放牧,由于叔父间离,母子泊外,相依为命。16岁赛马选王并登位,遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为妻。格萨尔一生降妖伏魔,除暴安良,南征北战,统一了大小150多个部落,岭国领土始归一统。格萨尔去世后,岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙;其显威迭事和赫赫功绩昭示后人不断。岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须的熊坝协苏雅给康多修建了“格萨尔王庙”。十一届三中全会后,在原址处重建为“格萨尔王纪念堂”。格萨尔纪念堂64根梁柱、16根通天柱构成主体构架,四周以墙相围,堂正中塑格萨尔王骏马驰骋的巨像,背塑十三畏马战神,正墙左右方塑岭国十二大佛,其左右两边分立将士如云及烈女翩翩。整个纪念堂庄重典雅,雄奇壮观,实乃凭吊览古的盛殿。

格萨尔王是古代藏族人民的英雄,他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩,早在十至十一世纪,就在我国有雪域之称的西藏草原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的日月山下、丝绸古道的陇原大地、天府之国的四川盆地、美丽的孙雀之乡云南等省区民间广泛流传,至今人民依然怀念歌颂着这位民族英雄。

在很早以前,岭国出了一个穷孩子,起名叫角如,这个孩子在奇异境界里诞生和长大成人。在岭国英雄云集,赛马争夺王位时,力战群雄,得胜称王,尊号为格萨尔。藏语称甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿种。格萨尔王一生,充满着与邪恶势力斗争的惊涛骇浪,为了铲除人间的祸患和弱肉强食的不合理现象,他受命降临凡界,镇伏了食人的妖魔,驱逐了掳掠百姓的侵略者,并和他的叔父晁同——叛国投敌的奸贼展开毫不妥协的斗争,赢得了部落的自由和平与幸福。

【 2、《格萨尔王传》是世界上最长的一部史诗。从目前已经搜集到的资料看,《格萨尔王传》有120多卷、100多万诗行、2000多万字。仅从字数来看,远远超过了世界几大著名史诗的总和。荷马史诗《伊利亚特》共24卷,15693行;《奥德修记》也是24卷 12110行。印度史诗《罗摩衍那》全书分为七篇。旧的本子约有24000颂,按照印度的计算法,一颂为两行,共有48000行。最新的精校本已压缩到18550颂,37000多行。《摩河婆罗多》是一部内容十分丰富的史诗。全书分成18篇,一般说有10万颂,20多万诗行,在《格萨尔王传》被外界发现和认识之前,曾被看作是世界上最长的史诗。

3、塑造了数以百计的人物形象。其中无论是正面的英雄还是反面的暴君,无论是男子还是妇女,无论是老人还是青年,都刻画得个性鲜明,形象突出,给人留下了不可磨灭的印象,尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为出色,从而成为藏族文学史上不朽的典型。通过人物本身的语言、行动和故事情节来实现塑造人物形象,是《格萨尔》史诗的特色之一。因此人物虽然众多,却没有给人雷同和概念化的感觉。同是写英雄人物,但却各不相同,写格萨尔是高瞻远瞩,领袖气派;写总管王则是机智、仁厚,长者风度。嘉察被写得勇猛刚烈,丹玛则是智勇兼备。人人个性突出,个个形象鲜明:对妇女形象的塑造更是语言优美之至,人物形象栩栩如生。

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书名:格萨尔王(修订版)

作者:阿来

豆瓣评分:8.3

出版社:重庆出版社

出版年份:2015-1

内容简介:

本书是著名作家阿来先生为“重述神话”系列而写作的长篇小说,通过讲述藏族神话中的格萨尔王从作为天神之子降生人世,到降妖伏魔、安定三界,最终返归天界的故事,展示了藏民族从原始部落联盟到国家产生的历史,展现了藏民族独特的文化精髓。本书曾于2009年于本社出版,此为修订版。

格萨尔王是藏族传说中的英雄人物,相传他为神子崔巴噶瓦化身,因怜悯人世间妖魔纵横的苦难,特意降下人间来降妖除魔,为世间开创美好生活。格萨尔王一生,充满着与邪恶势力斗争的惊涛骇浪,为了铲除人间的祸患和弱肉强食的不合理现象,他受命降临凡界,镇伏了食人的妖魔,驱逐了掳掠百姓的侵略者,并和叛国投敌的奸贼展开毫不妥协的斗争,赢得了部落的自由和平与幸福。他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩,千百年来广为流传,至今藏族人民仍深深热爱并歌颂着这位民族英雄。

作者简介:

阿来,藏族,作家,现任四川省作协主席。主要作品有诗集《棱磨河》,小说集《旧年的血迹》《月光下的银匠》,散文集《大地的阶梯》《就这样日益在丰盈》,长篇小说《尘埃落定》《空山》《瞻对》。长篇小说《尘埃落定》获得第五届茅盾文学奖,有多部作品在国外翻译出版。

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